《美國文化史》 第9章 第二節(jié) 歐洲三學(xué)派對美國大眾文化的批判

二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國成為民主國家的新盟主，美國文化也就成為各國競相模仿以及批判的對象，特別是大眾文化及多元文化，它是本世紀最真實的寫照，學(xué)術(shù)界與教育界透過學(xué)術(shù)的發(fā)展和引導(dǎo)，激發(fā)各界人士對美國文化重大課題展開討論。(5)多元文化崛起于60年代，由多元政治參與影響到社會沖突引發(fā)學(xué)術(shù)爭鳴。此后，文化不再是一些建設(shè)國家的象征與神話，伸張美國民族與強調(diào)美國的主流，不是整體象征和神話式的研究，而是大眾文化。它沖擊傳統(tǒng)西方社會上層與下層勞工文化的界限，淡化高雅與通俗的嚴格界限，使得美國文化內(nèi)涵更豐富。

大眾文化所面對的是歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典文化國家的批判，其中以 英、德、法為最，包括英國“伯明翰大學(xué)當代文化研究中心”（Birmingham CCCS）左派學(xué)者所發(fā)行的“新左派刊物”、德國的“法蘭克福學(xué)派”（Frankfurt School），以及由法國所倡導(dǎo)的“后現(xiàn)代文化”。

英德兩派學(xué)說主要是從馬克思理論，特別是從“意識形態(tài)”的立論，批評資本主義所形成大眾文化的流弊。按馬克思的論點，意識形態(tài)來自下層經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，換言之，生活決定意識，而不是意識決定生活(6)。英國的新左派以及后來流亡至美國的法蘭克福學(xué)派皆從這個角度，探討資本主義社會下，人民生活受商品經(jīng)濟影響所造成之思想與意識的轉(zhuǎn)變。他們認為，商品不同于物品，物品的價值在使用，商品的價值在交易，使用來自需要，交易來自想要，兩者不同。想要源于欲望與沖動，經(jīng)由廣告誘導(dǎo)，方便剝削之進行，而美國文化就是在商品的指導(dǎo)之下，進行對大眾的宰制。英國左派知識分子擔心美國生活方式進入英國，會對英國工人階級產(chǎn)生沖擊，因而強調(diào)英國工人生活的獨特性與文化的意義與價值。其中以湯普森（E. P. Thompson）《英國工人階級的形成》（The Making of English Working Class）一書最具代表性。為了捍衛(wèi)英國文化的地位，威廉斯（Raymond Williams）強調(diào)英國文化的高尚，并致力提倡加強英國的語言教學(xué)，以免遭受美國低俗的大眾文化影響。

法蘭克福學(xué)派崛起于德國，以討論經(jīng)濟與社會的關(guān)系為主，后不見容于納粹而流亡美國，在美期間有感于美國工業(yè)社會造成的危害，批判資本主義，其中以馬爾庫塞（Hebert Marcuse）的《單向度的人》（One Dimensional Man）最具代表，該書指出工業(yè)社會生活所造成人的失落，進而批判美國工業(yè)文化的弊端。(7)

至于從法國所掀起的“后現(xiàn)代主義”則是從消解資本主義的理性基礎(chǔ)，以“去中心”為手段，讓大眾文化面臨“解構(gòu)”之慮。從語言與書寫的不確定性中，松動文化的根基。代表人物為利奧士塔（Lyotard），他認為，后現(xiàn)代是一種歷史趨勢，無人可以抵擋，在計算機影響之下，所有的知識轉(zhuǎn)入計算機之中，成為可以操作運作的數(shù)據(jù)，知識不再受心靈及智慧的訓(xùn)練，反而外在化、符號化了，成為一種“話語”，失去了傳統(tǒng)價值的知識，成為商品重要的一部分。知識成為一種重要的權(quán)力，過去人類藉由理性追求自由解放，追求真理，如今則隨著計算機的問世，發(fā)生變化，由理性所建構(gòu)的“合法”基礎(chǔ) 受到質(zhì)疑，過去話語中的“元敘述”（metanarrative）被瓦解。科學(xué)真理成為多種話語中的一種話語，與人文科學(xué)話語一樣，不再是絕對真理。

在后現(xiàn)代社會中，終端機成為百科全書，數(shù)據(jù)庫成為人的本性，知識處于一種想象之中。人的話語交往目的不在追求共識，而是追求謬誤推理，個人思想所依靠的不是同一性的中心，而是語言游戲的異質(zhì)多重本質(zhì)：消解、去中心、非同一性、多元論、不滿現(xiàn)狀、不屈服威權(quán)和專制、專事反抗、不斷創(chuàng)新。

上述三個學(xué)派從歐洲的角度，對美國大眾文化展開撻伐，將美國文化視為低俗、媚世的表現(xiàn)。他們的見解固有其時空背景，但也將激發(fā)我們對美國文化有另一種思考。